wm视讯YPE htmlhtmlheadtitle data-vue-meta=true中国风景园林发展的五个阶段——漫谈中国建筑史 - 哔哩哔哩

　　wm视讯园林是中国传统文化的特殊空间载体。与之相关的原概念颇多，中国文化中的“”等等与自然人工处理相关的原概念；园林前的定语，或描述其产业所属，如公侯园林、士大夫园林、衙署园林、文人园林等；或描述其时代，如唐宋园林，明清园林等；或描述其地点，如苏州园林、南京园林、扬州园林等；或描述其开放程度，如开放园林、半开放园林等。

　　从东晋陶潜“采菊东篱下，悠然见南山”，到清沈德潜“不离轩堂而共履闲旷之域，不出城市而共获山林之性”，从唐白居易在洛阳占地17亩的履道里园，到清初李渔在南京城内不足3亩的芥子园，园林随社会演进而不断变化，内涵不停变动。

　　冯纪忠（1915-2009）曾在《人与自然——从比较园林史看建筑发展趋势》一文中将园林史概括为“形、情、理、神、意”5个时期，从客到主，从粗到细，从浅到深，从抽象到具体。需要指出的是，“形、情、wm视讯理、神、意”只是基于时代背景的大致概括，并不能精确涵盖各个时期风景园林的全部现象与内涵。

　　商、周是园林生成期的初始阶段，wm视讯我国殷周时已有了囿，当时的囿是就一定的地域加以范围，让天然的草木滋生，鸟兽繁育， 还筑台掘池，是供帝王贵族狩猎游乐的场所。囿的建置与帝王的猎猎活动有着直接的关系，也可以说，囿起源于狩猎。

　　囿除了为王室提供祭祀、丧纪所用的牺牲、供应宫廷宴会的野味之外，《诗经·大雅》的“灵台”有一段文字描写周文王在灵囿时，“麀鹿攸伏”，“麀鹿濯濯，白鸟翯翯”的状貌。据此可知，文王巡游之际，也是把走兽飞禽作为一种景象来观赏，囿的游观功能虽然不是主要的，但已具备园林的雏形性质了。

　　囿和台是中国古典园林的两个源头，前者关涉栽培、圈养，后者关涉通神、望天。也可以说，栽培、圈养、通神、 望天乃是园林雏形的源初功能，游观则尚在其次。以后，尽管游观的功能上升了，但其他的源初功能一直沿袭到秦汉时期的大型皇家园林中仍然保留着。在殷、周时代，已有园圃的经营。

　　园,是种植树木（多为果树）的场地，圃，《说文解字》：“种菜曰圃。”从字的象形看来，下半部为场地的整齐分畦，上半部是出土的幼苗，显然人工栽植蔬菜的场地，并有界定四至的范围。足见殷末的植物栽培技术，已经达到一定的水准了。西周时，往往园、圃并称，其意亦互通；

　　台、囿、园圃的本身已经包含着园林的物质因素，可以视为中国古典园林的原始雏形。那么，促成生成期的中国古典园林向着风景式的方向上发展的主要的社会因素则是人们对大自然环境的生态美的认识——山水审美观念的确立。

　　秦汉时，苑、囿二字已互相通用，均训为畜养禽兽之圈地。《吕氏春秋·重已》 注：“畜禽兽所，大曰苑，小曰囿。“《汉书·高帝纪》颜师古注：“养鸟兽曰苑， 苑有垣曰囿，所以种植谓之园。”

　　除了社会因素之外，影响园林向着风景式方向上发展的则不得不提到三个重要的意识形态方面的因素——天人合一思想、君子比德思想和神仙思想。

　　天人合一深刻地影响古人的“自然观”。这就是说，既要利用大自然的各种资源使其造福于人类，又要尊重大自然、保护大自然及其生态。这种思想感情赋予人们以朴素的环境意识——保护山林川泽的生态环境。

　　正由于天人谐和的哲理的主导和环境意识的影响，园林作为所创造的“第二自然”，里面的山水树石、禽鸟鱼虫当然是要保持自然的“纯自然”状态，从而明确了园林的风景式的发展方向。两晋南北朝以后，更把人文的审美融注到大自然的山水观之中，形成中国风景式园林“本于自然、高于自然”、“建筑与自然相揉”等基本特点，贯穿于此后园林发展的始终。明代造园家计成在《园冶》一书中提出“虽由人作、宛自天开”的论点，从某种意义上来说也就是人谐和思想的传承和发展。

　　君子比德思想导源于先秦儒家，它从功利、伦理的角度来认识大自然。在儒家看来，大自然山林川泽之所以会引起人们的美感，在它们的形象能够表现出与人的高尚品德相类似的特征，从而将大自然的某外在形态、属性与人的内在品德联系起来。孔子云：“知者乐水，仁者山。知者动，仁者静。”智（知）者何以乐水、仁者何以乐山呢？就因为水清澈象征人的明 智，水的流动表现智者的探索，而山的稳重与仁者的敦厚相似，山中蕴藏万物可施惠于人，正体现仁者的品质。

　　神仙思想产生于战国末期，盛行于秦、汉。神仙思想乃是原始宗教中的鬼神崇拜、山岳崇拜与老、庄的家学说融糅混杂的产物，它把神灵居处于高山这种原始的幻想演化一系列的神仙境界。秦汉之际，民间已广泛流布着许多有关神仙和神仙界的传说。其中以东海仙山和昆仑山最为神奇，流传也最广，成为中国的大神话系统的渊源。

　　汉武帝时大营宫苑，建元三年（公元前138 年）把秦的上林苑加以扩建。其规模之宏伟，前所未有。此苑是供帝王游猎的场所，正象《汉旧仪》所说：“苑中养百兽，天子秋冬猎取之”。此苑仍继承有囿的供围猎的传统，但苑的主要内容已不是围猎，而是成为多种多样生活方式的宫室建筑了。

　　从造园技术上看，汉代造山虽以土山为主， 但袁广汉园中已构石为山，且能高十余丈，足见辍山技术已有新的发展，又能积沙为洲，激水为潮，在理水技术上也有创新；蓄养禽兽，主要不是供围猎，而是为了玩赏。

　　总的说来，初期的持续时间很长，但园林的演进变化极其缓慢，始终处在发展的初级状态。

　　园林的功能由早先的狩猎、通神、求仙、生产为主，逐转化为后期的游憩、观赏为主。但无论天然山水园或者人工山水园，建筑物只是简单地散布、铺陈、罗列在自然环境中。建筑作为一个造园要素，与其他自然三要素之间似乎并无密切的有机关系。因此，园林的总体规划尚比较粗放，谈不上多少设计经营。

　　由于原始的自然崇拜、山川崇拜、帝王的封禅活动，加上神仙思想的影响，大自然在人们的心目中尚保持着一种浓重的神秘性。儒家的 “君子比德”之说，导致人们从伦理、功利的角度来认识自然之美。对于大自然山水风景，仅仅构建了低层次的自觉的审美意识。

　　早期的台、囿与园圃相结合即已包含着风景式园林的因子，以后又受到天人合一、 君子比德、神仙思想的影响而向着风景式方向上发展，毕竟仅仅是大自然的客观写照，虽本于自然却未必高于自然。秦、西汉的离宫别苑的布局出于法天象、仿仙境、通神明的目的，有的还兼具皇家庄园和皇家猎场的性质。在园林里面所进行的审美的经营毕竟尚处在低级的水平上，造园活动并未完全达到艺术创作的境地。

　　魏晋南北朝是中国历史上的一个大动乱时期，也是思想十分活跃的时期。儒、道、释、玄诸家争鸣，彼此阐发。思想的解放促进了艺术领域的开拓，也给予园林发展以很大的影响。造园活动普及于民间，园林的经营完全转向于以满足作为人的本性的物质享受和精神享受为主，并升华到艺术创作的新境界。所以说，魏晋南北朝乃是中国古典园林发展史上的一个承前启后的转折时期。

　　两晋南北朝时，山水艺术的各门类都有很大的发展势头，包括山水文学、山水画、山水园林。相应地，人们对自然美的鉴赏遂取代了过去对自然所持的神秘、功利和伦理的态度而成为后世的传统美学思想核心。文人士大夫通过直接鉴赏大自然，或者借助于山水艺术的间接手段享受山水风景之乐趣，也就成了他们的精神生活的一个主要内容。

　　与初期相比较，显而易见，这时期的园林的规模由大入小，园林造景由过多的神异色彩转化为浓郁的自然气氛，创作方法由写实趋向于写实与写意相结合。

　　在以自然美为核心的时代美学思潮直接影响下，中国古典风景式园林由再现自然进而至于表现自然，由单纯地摹仿自然山水进而至于适当地加以概括、提炼，但始终保持着“有若自然”的基调。建筑作为一个造园要素，与其他的自然诸要素取得了较为密切的谐调、融糅关系。园林的规划设计由此前的粗放转变为较细致的、更自觉的经营，造园活动完全升华到艺术创作的境界。

　　私家园林作为一个独立的类型异军突起，集中地反映了这个时期造园活动的成就。城市私园多为官僚、贵族所经营，代表一种华奢的风格和争奇斗富的倾向。庄园、别墅随着庄园经济的成熟而得到很大发展，它们作为生产组织、经济实体同时也是文人名流和隐士们“归田园居”、“山居”的精神庇托。它们作为后世别墅园的先型，代表一种天然清纯的风格。其所含蕴的隐逸情调、表现的山居和田园风光，深刻地影响着后世的家园林特别是文人园林的创作。

　　唐代已出现诗、画互渗的自觉追求。大诗人王维的诗作生动描写山野、田园的如画自然风光，他的画也同样饶有诗意。宋代苏轼评论王维艺术创作的特点在于“诗中有画，画中有诗”。同时，山水画也影响园林，诗人、画家直接参与造园活动，园林艺术开始有意识地融糅诗情、意，这在私家园林尤为明显。

　　从文学来看，无论是王维的诗，还是柳宗元的记，已经从寄情发展到移情。寄情就是政治上失意，感情寄托在山水上。wm视讯

　　隋唐园林在魏晋南北朝所奠定的风景式园林艺术的基础上，随着封建经济、政治和文化的进一步发展而臻于全盛的局面。文人参与造园活动，把士流园林推向文人化的境地，又促成文人园林的兴起。唐代已涌现一批文人造园家，把儒、道、佛禅的哲理融会于他们的造园思想之中，从而形成文人的园林观。文人园林不仅以“中隐”为代表的隐逸思想的物化，它所具有的清沁淡雅格调和较多的意境含蕴，也在一部分私家园林创作中注入新鲜血液。这些，使得写实与写意结合的创作方法又进一步深化，为宋代文人园林兴盛打下基础。

　　风景式园林创作技巧和手法的运用，较之上代又有所提高而跨入了一个新的境界。造园用石的美学价值得到了充分肯定，园中的“置石” 已经比较普遍了。“假山”一词开始用作为园林筑山的称谓，筑山既有土山，也有石山（土石山）,但以土山居多。杜甫《假山·序》描写其为：“一匮盈尺……旁植慈竹。盖兹数峰，嵚岑蝉娟，宛有尘外致。”至于石山，因材料及施工费用昂贵，仅见于宫苑和贵戚官僚的园林中。但无论土山或石山，都能够在有限的空间内堆造出起伏延绵、摹拟天然山脉的假山，既表现园林“有若自然”的氛围，又能以其造型而显示深远的空间层次。wm视讯

　　山水画、山水诗文、山水园林这三个艺术门类已有互相渗透的迹象。中国古典园林的第三个特点——诗画的情趣——开始形成，虽然第四个特点——意境的含蕴——尚处在朦胧的状态，但隋唐园林为一个完整的园林体系已经成型，并且在世界上崭露头角，影响及于亚洲汉文化圈内的广大地域。当时的朝鲜半岛和日本，全面吸收盛唐文化，其中也包括园林在内。

　　隋唐园林不仅发扬了秦汉的大气磅礴的闳放风度，又在精致艺术经营上取得了辉煌的成就。这个全盛局面继续发展到宋代，在宋的特定历史条件和人文背景下，终于瓜熟蒂落，开始了中国古典园林的成熟时期。

　　在宋代的文人士大夫阶层中，除了传统的琴、棋、书、画等艺术活动之外，品茶、古玩鉴赏和花卉观赏也开始盛行。它们作为文人的共同习尚，大大地丰富了文人生活艺术的内容，交织构成文人精神生活的主体。而进行这些活动需要有一个共同的理想场所，这个场所往往就园林。因此，前者的盛行必然促成后者的发达。

　　中唐以后逐渐兴起的品茶习尚到宋代而普遍盛行于知识阶层。品茶已成为细致、精要的艺术即所谓“茶艺”，包括烹调方法、茶具、茶室、茶庭等。茶艺不仅普及于民间，还流行于寺庙、宫廷。

　　私家的造园活动最为突出。士流园林全面地“文人化”，文人园林大为兴盛。文人园林作为一种风格几乎涵盖了私家造园活动，并为它在下一个阶段的发展奠定了基础。文人园林的风格特点，也就是中国风景式园林的四个主要特点在某些方面的外延。文人园林的兴盛，成为中国古典园林达到成熟境地的一个重要标志。

　　叠石、置石均显示其高超技艺，理水已能够缩移摹拟大自然界全部的水体形象，与石山、土石山、土山的经营相配合而构成园林的地貌骨架。观赏植物由于园艺技术发达而具有丰富的品种，为成林、丛植、片植、孤植的植物造景提供了多样选择余地。园林建筑已经具备后所见的几乎全部形象，它作为造园要素之一，对于园林的成景起着重要作用。尤其是建筑小品、建筑细部、室内家具陈设之精美，比之唐代又更胜一筹，这在宋人的诗词及绘画中屡屡见到。

　　文人画的画理介入造园艺术，从而使得园林呈现为“画化”表述。景题、匾联的运用，又赋予园林以“诗化”的特征。它们不仅具象地体现了园林的诗画情趣，同时也深化了园林意境的含蕴。而后者正写意的创作方法所追求的最高境界。原先的对真实自然山水的模拟让位于对自然山水的抽象，自然景物渐成为艺术家的工具。

　　元、明、清初是中国古典园林成熟期的第二阶段，它上承两宋第一阶段的余绪在某些方面又有所发展。这个阶段的造园活动特点，大体上是第一阶段的延伸、继续，当然也有发展和变异。

　　士流园林的全面“文人化”，文人园林涵盖了民间的造园活动，导致私家园林达到了艺术成就的高峰，像宋代的文人园一样，面地满足了文人士大夫的游赏、吟咏、宴乐、读书、收藏、啜茗等要求。江南园林便是这个高峰的代表。由于封建社会内部资本主义因素的成长，工商业繁荣，市民文化勃兴，市民园林亦随之而兴盛起来。它作为一社会力量浸润于私家的园林艺术，又出现文人园林的多种变体，反映了创作上雅与俗的抗衡和交融。民间的造园活动广泛普及，结合于各地不同的人条件和自然条件，而产生各种地方风格的乡土园林。这些，又导致私家园林呈现前所未有的百花争艳局面。

　　明末清初，在经济文化发达、民间造园活动频繁的江南地区，涌现出一大批优秀的造园家，有的出身于文人阶层，有的出身于叠山工匠。而文人则更广泛地参与造园，个别的甚至成为专业的造园家。丰富的造园经验不断积累，再由文人或文人出身的造园家总结为理论著作刊于世。这些情况在以前均未曾出现过，wm视讯乃是人们的价值观念改变的结果也是江南民间造园艺术成就达到高峰境地的另一个标志。

　　元、明文人画盛极一时，影响及于园林，而相应地巩固了写意创作的主导地位。同时，精湛的叠山技艺、造园普遍使用叠石假山，也为写意山水园的进一步发展开辟了更有利的技术条件。明末清初，叠山流派纷呈，个人风格各臻其妙,既充实了造园艺术的内容，带动了造园技巧的丰富多样。因而这个时期的园林创作普遍重视技巧——建筑技巧、叠山技巧、植物配置技巧。

　　明清以江南园林为代表的城市园林建设达到高峰，并影响到北方皇家园林的建造。江南私家园林可以看作是住宅功能的延伸，是一个可游、可观、可居的城市山林。

　　春秋战国：“智者乐水，仁者乐山”（《论语》），儒家对自然的人化。人的品格受自然山水的影响。北方有囿，南方有园，园林初创。园林从囿与圃中，慢慢独立出来。

　　魏晋南北朝：发现自然山水之美，以自然的山水为审美对象追求与山水相伴的生活模式，直到宋，中国园林都带有原生的自然气息，审美上以崇尚真实的自然与山水为主。

　　宋的转折（文人画的出现）：原先的对真实自然山水的模拟让位于对自然山水的抽象，自然景物渐成为艺术家的工具。

　　[2]史文娟. 明末清初南京园林研究[M]. 东南大学出版社, 2020.

　　[3]汉宝德. 物象与心境:中国的园林[M]. 生活・读书・新知三联书店, 2014.

　　[4]冯纪忠. 人与自然——从比较园林史看建筑发展趋势[J]. 中国园林, 2010.

　　嗯……好奇怪呢，躲着什么？ 弟弟啊，越来越不乖了呢～ 姐姐养了这么久，结果，养废了，就很气人…… 我可不能接受要将你拱手让人 （关上门） 把你捡回来的那天起，从小到大，我连你脸都没亲过几次呢，你已经长大了，姐姐也逐渐放手，想让你自由的做，你想做的事 可是姐姐没同意，你和别的女人亲在一起吧？ 你说是不是啊，我的，好，弟，弟 （脚步声） 看你这下往哪躲 求我不要？弟弟不乖，姐姐惩罚你是理所应当的 （敲门声） 哼，是她吧？ 回房间好好待着，不许出来 （脚步声）（开门声） 噢，你好啊，小姑娘很漂亮呢，你是来找